【题解】

　　“徐无鬼”是开场的姓名，以姓名做为篇名。这篇是《庄子》中的又一长篇小说，由十余个各不有关的小故事构成，并带入小量的讨论。全文內容太杂，管理中心不容乐观，小故事中间也欠缺关系，但大部分是提倡潜山观念的。

　　全文大致可分成十四个一部分。第一部分至“莫以真人版之言謦吾君之侧乎”，写徐无鬼拜访魏武侯，用相马秘术引起魏武侯的愉悦，借此机会讽刺诗、书、礼、乐的没用。第二一部分至“君将恶乎用夫偃兵哉”，再次写徐无鬼跟魏武侯的会话，强调此等君主的做法本质上是在害民，仅有“应乾坤之情”，才真实是“江山社稷之福”。第三一部分至“称天師而退”，写轩辕皇帝出行于襄城之野，特向牧马小娃指路，喻指为政者的迷离。第四一部分至“终生不反悲夫”，指责诸事“皆困于物”的人。第五一部分至“未始离于岑而足够造于怨也”，写充符和惠子的会话，强调天地并沒有一同认同的是是非非规范，进而指责了每家“各是其所是”的心态。第六一部分至“吾无与言之矣”，写充符对惠子的怀恋。第七一部分至“则隰朋可”，写管仲和桓公的会话，借强烈推荐隰朋论述无为而治的认为。第八一部分至“三年而中国人称之”，借吴王击毙猴子的故事，劝诫大家不可有一定的自视。第九部分至“之后而日远矣”，写南伯子綦对大家迷误的悲叹。第十一部分至“成年人之诚”，明确提出“不求，无失，无弃”和“不因物易己”的见解，注重无需语言、返归潜山的作用。第十一部分至“然身肉食而终”，描述子綦游于乾坤不跟外在因素相违逆的日常生活旨趣。第十二一部分至“夫唯外乎智者知之矣”，抨击唐尧，指斥忠义是贪欲者的专用工具。第十三一部分至“于羊弃意”，抨击三种不一样的心理状态，倡导“没有甚亲”、“没有甚疏”的心态。剩下为第十四一部分，为杂论，主要是表明顺任自适的观念。

　　【全文】

　　徐无鬼因女商见魏武侯(1)，武候劳之曰(2)：“老先生病矣(3)！烦扰树林之劳，故乃肯常见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有什么劳于我！君将盈耆欲(4)，长喜恶，则生命之情病矣(5)；君将黝耆欲(6)，喜恶(7)，则耳目病矣。我将劳君，君有什么劳于我！”武候超逸不对(8)。

　　少焉，徐无鬼曰：“尝语君，吾相狗也(9)。下之质执饱而止(10)，是狸德也(11)；中之质若视日(12)，上之质若亡其一(13)。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳(14)，曲者中鉤，方者中矩，圆者中规版，是国马也，而未若天地马也(15)。天地马有成才(16)，若恤若失(17)，若丧其一(18)，若是者，超轶绝尘(19)，不知道其所(20)。”武候大悦而笑。

　　徐无鬼出，女商曰：“老先生独缘何说吾君乎(21)？吾所以说吾君者，横说之则以诗书礼乐(22)，从说之则以金板六弢(23)，奉事而大有功者不能为数，而吾君未曾难以启齿(24)。今老先生缘何说吾君，使吾君说若此乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎(25)？去国数日(26)，见其孰知而喜(27)；去国旬月，见所尝常见于国中者喜；及期年也(28)，见似人者而喜矣(29)；不亦去人滋久(30)，思人滋深乎？夫逃虛空者(31)，藜藋柱乎鼪鼬之迳(32)，踉位其空(33)，婉然足音跫然而喜矣(34)，又况乎昆弟亲朋好友之謦欬其侧者乎(35)！久矣夫，莫以真人版之言謦欬吾君之侧乎！”

　　【译文翻译】

　　徐无鬼靠女商的举荐得见魏武侯，武候问慰他说道：“老先生一定是极其困惫了！为隐居深山的疲劳所艰辛，因此方可肯前去见面我。”徐无鬼说：“我是来问慰你的，你针对我有哪些问慰！你要想达到爱好和冲动，增加爱好和憎恨，那麼蒙昧无知的内心便会弄得身心疲惫；你要想废料爱好和冲动，褪去爱好和憎恨，那麼耳目的享受便会疲惫乏厄。我正准备来问慰你，你针对我有哪些可问慰的！”武候听了若有所失，不可以回复。

　　不一会儿，徐无鬼说：“请让我告诉你，我善于观察狗的体形以明确他们的好坏。下等类目的狗但求填饱肚子也即使了，它是跟流浪猫一样的秉性；中等水平类目的狗仿佛一直凝望上边，上等类目的狗便总好像忘记了本身的存有。我观查狗，又比不上我观查马。我观查马的体形，直的一部分要合于素描排线，弯的一部分要合于钩弧，方的一部分要合于直角尺，圆的一部分要合于圆规，那样的马便是国马，但是还不如天地最好是的马。天地最好是的马具备与生俱来的材料，或举步似有焦虑或奔逸生气勃勃，总好像忘记了本身的存有，超过马群疾如疾风把灰尘远远地留到背后，却不清楚那样精湛的本事从哪里获得。”魏武侯听了激动得开口笑了。

　　徐无鬼摆脱皇宫，女商说：“老先生到底是用什么办法使君主开心的呢？我用于使君主开心的方法是，从远方说向他详细介绍诗、书、礼、乐，从离近说向他讨论太公兵法。服侍君主而有很大的贡献的人不计其数，而君主从不曾改变笑容。现如今你到底用什么办法来讨好君主，竟使君主这般开心呢？”徐无鬼说：“我只不过是对他说我怎么相狗、相马而已。”女商说：“就这样吗？”徐无鬼说：“你没有听闻过越地逃亡人的小故事吗？离去国都几日，看到旧友故人便十分高兴；离去国都十天整月，看到在国都中所以前看到过的人便乐不可支；直到过去了一年，看到好像是老乡的人便欢呼雀跃；不便是离去故友越长，想念故友的爱意越长吗？逃向宽阔田野的人，散生的杂草阻塞了黄鼠狼进出的途径，却能在野草丛里的间隙里磕磕绊绊地日常生活，听见人的声音就开心起來，何况是弟兄亲朋好友在身边说笑呢？好久好久了，沒有谁用真人版朴实的语句在君主身旁说笑了啊！”

　　【全文】

　　徐无鬼见武候，武候曰：“老先生居树林，食茅栗(1)，厌葱韭(2)，以宾寡人(3)，久矣夫！今老邪？其欲干酒食之味邪(4)？其寡人亦有江山社稷之福邪(5)？”徐无鬼曰：“无鬼生在困穷，未曾敢饮食搭配君之酒食，未来劳君也(6)。”君曰：“何哉，奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”武候曰：“什么叫邪？”徐无鬼曰：“乾坤之养也一(7)，登高作业不能为长(8)，居下不能为短。君独为万乘之主(9)，以苦一国之民，以养耳目口鼻周围，夫神者不自许也。夫神者(10)，好和而恶奸(11)；夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？”

　　武候曰：“欲见老先生久矣。吾欲爱民为之义偃兵(12)，其可乎？”徐无鬼曰：“不能。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也(13)；君此后为此，则殆不了。凡成美，恶器也；君虽是忠义，几且伪哉！形固造型(14)，成原有伐(15)，变固外战(16)。君亦必无盛鹤列于丽谯中间(17)，无徒骥于锱坛之宫(18)，无藏逆于得(19)，何以巧胜人，何以谋胜人，何以击败人。夫行凶之士民，兼人之土地资源，以养吾私与吾神者，其战不知道孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣(20)，脩心中之诚(21)，以应乾坤之情而勿撄(22)。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！”

　　【译文翻译】

　　徐没神拜访魏武侯，武候说：“老先生定居在树林，吃的是橡子，达到于葱韭这类的瓜果蔬菜，而婉言拒绝和我相处，早已好久好久了！现如今是到了岁数吗？還是为了更好地寻找酒食这类的美味可口呢？亦或有哪些施政的策略而惠及于我的国家吗？”徐无鬼说：“我出生困穷，害怕奢求可以享受君主的酒食特色美食，仅仅准备来问慰你。”武候说：“哪些，如何是问慰我呢？”徐无鬼说：“前去问慰你的精神实质和型体。”武候说：“你觉得的是什么啊？”徐无鬼说：“天与地针对大家的抚养是一样的，走上了上位不能自以为是高人一等，置身不高的影响力不能觉得是矮人三分。你做为强国的君主，使全国各地的老百姓疲劳艰辛，以老百姓的劳碌来达到眼耳口鼻的享受，而圣明的人却从来不给自己求得格外的物品。圣明的人，喜爱跟外在因素祥和而厌烦给自己求得个人利益；为本人求得个人利益，它是一种比较严重的心理扭曲，所以我特意前去问慰。仅有君主你身患这类症状，为什么呀？”

　　武候说：“希望看到老先生早已好长时间了。我觉得爱惜我的老百姓并为了更好地仁义而终止战事，这也许就可以了吧？”徐无鬼说：“不好。说白了爱惜老百姓，乃为伤害老百姓的逐渐；为了更好地仁义而终止争战，也仅仅生产制造新的争议的祸患；你假如从这种层面来下手整治，也许哪些也不会取得成功。但凡造就了幸福的知名度，也就拥有做恶的专用工具；你尽管是在实行忠义，却更贴近于虚情假意和造假啊！拥有忠义和形迹一定会发生仿制忠义的形迹，拥有取得成功一定会自傲，拥有不幸也一定会再度挑动争战。你一定不必汹涌澎湃地像鹤群航行那般阵型于丽谯楼前，不必摆放步卒勇士于锱坛的城堡，不必包藏妄求的心于多种多样苟有个人所得的自然环境，不能用智巧去击败他人，不能用谋化去击败他人，不能用战事去吸引他人。杀掉别人的将兵和老百姓，企业兼并别人的土地资源，用于达到自身的欲念和精神实质的，她们中间的争战不清楚到底有哪位恰当的？获胜又存有于哪儿？你比不上终止争战，涵养心里的诚心，进而顺应自然的真心而没去搅乱其规律性。老百姓身亡的威协得到解决，你将哪儿用得上再停息争战呢！”

　　【全文】

　　轩辕皇帝将见大隗乎具茨之山(1)，方明为御(2)，昌寓骖乘(3)，张若、謵朋前马(4)，昆阍、搞笑后车(5)；对于襄城之野，七圣皆迷，没有问塗(6)。

　　适遇牧马道童，问塗焉，曰：“若知具茨之山乎(7)？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎(8)？”曰：“然。”轩辕皇帝曰：“异哉小娃！非徒知具茨之山(9)，又知大隗之所存。我想问一下为天地(10)。”小娃曰：“夫为天地者，亦如此罢了矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内(11)，予适有瞀病(12)，有年长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天地亦如此罢了。予又奚事焉！”轩辕皇帝曰：“夫为天地者，则诚非吾子之事。尽管，我想问一下为天地。”小娃辞。

　　轩辕皇帝又问。小娃曰：“夫为天地者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者罢了矣(13)！”轩辕皇帝再拜稽首(14)，称天師而退(15)。

　　【译文翻译】

　　轩辕皇帝到具茨山去拜访大隗，方明坐车，昌宇做陪乘，张若、謵朋在马前导向，昆阍、搞笑在车子追随；赶到襄城的荒野，七位圣贤都迷途了方位，并且沒有哪些地方能够指路。恰巧遇到一位牧马的青少年，便向牧马少年指路，说：“你了解具茨山吗？”青少年回应：“是的。”又问：“你了解大隗定居在哪儿吗？”青少年回应：“是的。”轩辕皇帝说：“简直怪异啊，这名青少年！不只是了解具茨山，并且了解大隗定居的地区。我想问一下如何整治天地。”少年说：“整治天地，也如同牧马一样而已，又何必多事呢！我年幼时独自一人在宇宙空间范畴内去玩，恰巧生了头眼晕眩的病，有一位年长者教育我讲：‘你還是乘座太阳光车去襄城的荒野里去玩。’现如今我的病早已拥有转好，我又将到宇宙外面去去玩。对于整治天地也许也如同牧马一样而已，我又何必去多事啊！”轩辕皇帝说：“整治天地，虽然不是你操劳的事。尽管这般，我还是要向你求教如何整治天地。”青少年听了回绝回应。

　　轩辕皇帝又问。少年说：“整治天地，跟牧马哪有什么不同呢！也就是除去太过、听其自然而已！”轩辕皇帝听了叩头至地行了豪礼，口称“天師”而褪去。

　　【全文】

　　知士无忧虑之变则不乐(1)，辩士无谈说之序则不乐(2)，察士无淩谇之事则不乐(3)，皆困于物者也(4)。

　　招世之士兴朝(5)，中民之士荣官(6)，筋力之士矜难(7)，英勇之士奋患，兵革之士乐战(8)，枯槁之人宿名(9)，法律法规之人广治(10)，礼法之士敬容(11)，忠义之人贵际(12)。农家无草莱的事则不比(13)，富贾无市井生活的事则不比(14)。长吏有旦暮之业则劝(15)，百工有器材之巧则壮(16)。金钱不积则贪者优，势力不尤则夸者悲(17)。势物之辈乐变(18)，遭时有常用(19)，不可以潜山也。此皆顺比于岁(20)，不物于易者也(21)。驰其形性(22)，潜之天地万物(23)，终生不反，悲夫！

　　【译文翻译】

　　智谋聪慧的人沒有忧虑上的变易与变换便不容易觉得开心，擅于争辩的人沒有谈说的话题讨论与机遇就不容易觉得开心，喜于明查的人沒有对他人的得罪与问责就不容易觉得开心，这都是由于遭受了外在因素的拘限与拘束。

　　吸引贤能的人从朝堂前逐渐开拓创新，擅于整治老百姓的人以当官为荣，身强力壮的人不把危急当回事，勇敢无畏的人遇到祸端一直义无反顾，手执武器装备身穿盔甲的人善于争霸，隐居深山的人追求完美的是清正的知名度，学习进修法纪律法的人一心实行法制，尊崇礼法的人重视仪态，注重忠义的人注重与人相处。农家沒有锄草辛勤耕耘的事便觉心里不确定浑浑噩噩，生意人沒有貿易交易也会心神不宁浑浑噩噩。老百姓只需有短暂性的工作中便会勤恳，匠人只需有器材的方法便会功效快、成果高。金钱积累得很少贪欲的人一直忧虑不乐，势力不高并不大而欲念很盛的人便会忧伤悲叹。倚仗势力掠取财产的人热衷不幸，一遇机会便会有一定的姿势，不能够保证清净无为。这样的人就好像切合当季广论一样地选择仰俯，不能够解决外在因素的拘累，使其身型与精神实质太过奔忙驰骛，沉迷于外在因素的包围着当中，一辈子也不会觉悟，确实是悲哀啊！

　　【全文】

　　充符曰：“射者非早期而中(1)，此谓善射，天地皆羿也(2)，可乎？”惠子曰：“可。”充符曰：“天地非有公是也(3)，而各是其所是，天地皆尧也，可乎？”惠子曰：“可。”

　　充符曰：“但是儒、墨、杨、秉四(4)，与夫子为五，果孰是邪？或是若鲁遽者邪(5)？其徒弟曰：“我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣(6)。”鲁遽曰：‘是直以阳召阳(7)，以阴召阴(8)，非吾说白了道也。吾示子乎吾道。’因此为此调瑟(9)，废一于堂(10)，废一于室，鼓宫宫动(11)，鼓角角动，乐律同矣。夫或改调一弦(12)，于五音无当也(13)，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已(14)。且若是者邪(15)？”惠子曰：“今夫儒、墨、杨、秉，且方和我以辩，相拂以辞(16)，相镇以声(17)，而未始吾并不是(18)，则奚若矣(19)？”

　　充符曰：“齐人蹢子于宋者(20)，其命阍都不以完(21)，其求钘钟也以拘束(22)，其求唐子也而未始出域(23)，有遗类矣(24)！夫楚人寄而蹢阍者(25)，夜深于没有人之一会儿与舟人斗(26)，未始离于岑而足够造于怨也(27)。”

　　【译文翻译】

　　庄子说：“阿胶的人并不是事先看准而误中靶的，称他是擅于阿胶，那麼普天下全是羿那般善射的人，能够那样说吗？”惠子说：“能够。”庄子说：“天地本沒有一同认同的恰当规范，却各以自身认同的规范为恰当，那麼普天下全是唐尧那般圣明的人，能够那样说吗？”惠子说：“能够。”

　　庄子说：“那麼郑缓、墨翟、杨朱、公孙龙四家，跟老先生你一道就是五家，究竟哪位恰当的呢？或是都好像周初的鲁遽那般吗？鲁遽的徒弟说：‘我教得了老先生的大学问，我可以在冬季取火煮饭在夏季制成冰块儿。’鲁遽说：‘这只不过用具备气血的物品来吸引出具备气血的物品，用具备阴之气的物品来吸引出具备阴之气的物品，并不是我所提倡的大学问。我告诉让你我所认为的大道理。’因此当大伙儿调节好瑟弦，放一张瑟在堂前，放一张瑟在室内，演奏起这张瑟的宫音而那张瑟的宫音也随着应合，演奏那张瑟的角音而这张瑟的角音也随着应合，调类同样的原因啊。假如在其中一切一根弦改了调，五个音不可以合谐，演奏起來，二十五根弦都传出震颠，殊不知却自始至终不容易传出不同的声音，方可是乐音之首了。但你也许便是象鲁遽那般的人吧？”惠子说：“现如今郑缓、墨翟、杨朱、公孙龙，她们正跟我一道争辩，相互之间用言语开展斥责，相互之间用威望抑制另一方，却从未曾觉得自身是有误的，那麼将会怎么样呢？”

　　庄子说：“赵国有一个人使自身的孩子停留于宋国，指令看门人守好他而不许他有详细的身型回到来，他得到一只长颈的小钟惟恐损坏而包了又包，捆了又捆，他找寻避开家门口的孩子却未曾有过郊野公园，这如同争辩的每家忘记了跟自身相相近的状况！楚国有一个人寄住他人家而怒责看门人，深夜没有人时摆脱门来又跟船家打过起來，还未曾离去岸上就又结上了憎恨。”

　　【全文】

　　庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端(1)，若蝇翼，使匠石斲之(2)。匠石运斤不知所以(3)，听而斲之(4)，尽垩而鼻不损，郢人立无失容(5)。宋元君闻之，召匠石曰：‘试着为寡人为此。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。尽管，臣之质死久矣(6)。’自夫子死亡之谜也(7)，吾无认为质矣！吾无与言之矣。”

　　【译文翻译】

　　庄子送葬，历经惠子的公墓，转过头来对追随的人说：“郢地有一个人让灰岩泥擦抹了他自己的鼻头，像蚊虫的羽翼那般尺寸，让匠石用斧头砍削掉这一白点。匠石挥舞斧头呜呜直响，满不在乎地砍削小白点，鼻头上的白泥彻底去除而鼻部却一点都没有负伤，郢地的人立在那边也满不在乎无失常态化。宋元君知道这件事情，接见匠石说：‘你给我也那么试一下’。匠石说：“我的确以前可以砍削掉鼻头上的白点。尽管这般，我能配搭的小伙伴已经死去好长时间了。”自打惠子离开人世间，也没有能够媲美的敌人了！也没有能够与之辩论技巧的人了！”

　　【全文】

　　管仲得病(1)，桓公问之，曰：“仲父之病病矣(2)，可不讳云(3)，对于重大疾病，则寡人恶乎附属国而可(4)？”管仲曰：“公谁欲与(5)？”公曰：“鲍叔牙(6)。”曰：“不能。其为人正直絜廉善土也(7)，其于不已若者不比之(8)，又一婉然之过，终身不忘。使之施政，上且鉤乎君(9)，下且逆乎民。其惹恼于君也，将弗久矣！”

　　公曰：“但是孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可(10)。其为人也，上忘而下畔(11)，愧不若轩辕皇帝而哀不己若者(12)。以礼分人此谓圣(13)，以财分人此谓贤。以贤临人(14)，没有得人者也；以贤仆人，没有不可人者也。其于国有制不闻也(15)，其于家里有看不到也。勿已，则隰朋可。”

　　【译文翻译】

　　管仲病了，齐桓公问起：“你总的病早已非常重了，不忌讳地说，一旦病重不了，我将把国家大事交给谁才适合呢？”官仲说：“你要想交到谁呢？”齐桓公说：“鲍叔牙。”管仲说：“不能。鲍叔牙为人正直，算是上是清正廉洁的善人，他针对比不上自身的人从来不去亲密接触，并且一听见他人的过失，一辈子也忘不了，使他整治我国，对上必然管束君主，对下必然悖逆老百姓。一旦惹恼于国君，也就不容易长期当政了！”

　　齐桓公说：“那麼谁能够呢？”官仲回应说：“要不，隰朋还能够。隰朋为人正直，对上无法显示位尊而对下不各自低贱，望尘莫及轩辕皇帝又能同情比不上自身的人。可用社会道德去影响别人的称之为圣贤，可用财产去周济别人的称之为圣贤。以圣贤自诩而亲临于别人以上。不容易得到大家的拥护；以圣贤之名而能谦恭待人接物，不容易无法得到大家的拥护。他针对国家大事一定不容易诸事听到，他针对家中也一定不诸事看顾。迫不得已，那麼還是隰朋能够。”

　　【全文】

　　吴王浮在江，登乎狙之山(1)。众狙见之，恂然弃而走(2)，逃于深蓁(3)。有一狙焉，委蛇攫，见巧乎王(5)。王射之，敏给搏捷矢(6)。王命格者趋射之(7)，狙执死(8)。

　　王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧恃其便以敖予(9)，以到此殛也(10)，戒之哉！嗟乎，何以汝色傲人哉(11)！”颜不疑归而师董梧以助其形(12)，去乐辞显，三年而中国人称之。

　　【译文翻译】

　　吴王度过湘江。走上弥猴聚居地的山岭。猴群看到吴王捕猎的团队，惊慌地四散奔逃，躲进了荊棘热带丛林的最深处。有一个小猴子留有了，它镇定自若地腾身而起把握住树技跑来跑去，在吴王眼前表明它的机敏。吴王用箭射它，他敏捷地接到飞快射来的利箭。吴王下指令喊来上下仆从捕猎的人一起往前阿胶，小猴子避开不如抱树而死。

　　吴王回身对他的盆友颜不疑说：“这只小猴子炫耀它的机敏，仗恃它的方便快捷而藐视于我，以致遭受那样的处罚而去世！要引以为戒啊！唉，不能用高傲看待别人啊！”颜不疑回家后便拜贤才董梧从师用于清除自身的高傲，弃绝淫乐拜别尊显，三年時间全国各地的人各个夸赞他。

　　【全文】

　　南伯子綦隐几而坐(1)，仰天长啸而嘘。颜成子入见曰(2)：“夫子，物之尤也(3)。形固可让若槁骸(4)，心固可让若死灰乎(5)？”曰：“吾尝居山穴当中矣。当是时也，田禾一我(6)，而赵国之众三贺之(7)。我当以之(8)，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之(9)。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者(10)，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，之后而日远矣(11)。”

　　【译文翻译】

　　南伯子綦依靠案几静静的坐下来，随后又仰着头慢慢地出气。颜成子进家来看到后说：“老先生，你简直不简单的角色！人的型体虽然能够使它像枯槁的尸骸，内心难道说还可以像死灰一样吗？”南伯子綦说：“我曾经在树林洞窟里定居。正当性这个时候，齐太公田禾曾来探望我，因此赵国的群众再三向他恭贺。我必然是知名度在先，他因此可以了解我；我必然是知名度展现自我，他因此能利用我的知名度。倘若我不会具备知名度，他如何可以了解我呢？假如我并不是知名度展现自我在外，他又如何可以利用我的知名度呢？唉，我怜悯自身迷离失去病理性的人，我又怜悯这些怜悯他人的人，我都怜悯这些怜悯大家的怜悯者，从那时起我便一天天避开人世沉浮而做到心灰意冷的人生境界”。

　　【全文】

　　仲尼之楚，赵王觞之(1)，孙叔敖执爵三十而立(2)，市南区宜僚受酒而祭曰(3)：“古的人乎！于此话已(4)。”曰：“丘也闻不言之言矣(5)，未之尝言(6)，在此乎言之。市南区宜僚弄丸而俩家之难破(7)，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵(8)，丘愿有喙三尺(9)。”

　　彼之谓不道之道(10)，此之谓不言之辩(11)，故德总乎道之所一(12)。来讲休乎知之所不知道，至矣。道之所一者，德不可以同也；知之所不可以知者，辩不可以举也，名若儒墨而凶矣(13)。故海不辞山高水，大之者也；圣贤并包乾坤，功垂天地，而不知道其谁氏。是故生无爵，死无谥(14)，实不聚(15)，名不立，此之谓成年人。狗不因善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎(16)！夫为大不能为大，而况为德乎(17)！夫大备矣，莫若乾坤；然奚求焉，而大备矣。知大备者，不求，无失，无弃，不因物易己也。反己而不穷，循古而不摩(18)，成年人之诚。

　　【译文翻译】

　　孟子去到楚国，赵王酒宴孟子，孙叔敖拿着酒具站起一旁，市南区宜僚对饮洒在地面上祭祷，说：“古代的人啊！在这类状况下总说起一讲话。”孔子曰：“我们都知道有无需言谈举止的观点，但从未曾说过，在这儿说上一说。市南区宜僚镇定自若地蹂躏弹丸轮破而使俩家的危急得到摆脱，孙叔敖决胜千里使战败国害怕对楚国用兵之道而楚国得到终止争霸。我孔丘多么的期待有只细细长长嘴唇来说上几句呀！”

　　市南区宜僚和孙叔敖能够称之为并不是方法的方法，孟子能够称之为无需言语的说辩，因此循道个人所得归结到一点便是道的初始浑一的情况。语言滞留在智谋所不了解的境域，这就是最不简单的了。大路是杂乱同一的，而感悟大路却个不同样；智谋所不可以通晓的专业知识，辩言也不可以一一列举，知名度像儒家思想、墨子那般的人也常因强不知道认为知而导致凶祸。因此，海洋不辞往东的水流，造就了远大之最，圣贤宽容乾坤，恩惠施及天地老百姓，而老百姓却不清楚她们的名字。因而死前沒有爵禄，人死之后沒有溢号，财产未曾聚集，知名度未曾塑造，这才能够称之为是伟大的人。狗不由于擅于狂叫就是好狗，人不由于擅于讲话就是贤良，更何况是造就于杰出的啊！造就杰出却不能算作杰出，又更何况是涵养性情随顺当然啊！杰出而又完善，莫过乾坤；殊不知乾坤哪儿会求得哪些，确是杰出而又完善的哩。杰出而又完善的人，沒有追求完美，沒有缺失，沒有放弃，不因外在因素而改变现状的天性。返归自身的天性便会沒有可循，遵照万古不变的规律性便会沒有矫饰，这就是伟大的人的真心。

　　【全文】

　　子綦有八子(1)，陈诸前(2)，召九方歅曰(3)：“为我相吾子，孰为祥(4)？”九方歅曰：“梱也为祥(5)。”子綦瞿然喜曰(6)：“奚若？”曰：“梱也将与君主同吃以终其身。”子綦索殊不知出涕曰(7)：“吾子什么是以致于是极也！”九方歅曰：“夫与君主同食，功垂三族(8)，而况爸爸妈妈乎！今夫子闻之而泣，是御福也(9)。子则祥矣，父则不祥之兆。”

　　子綦曰：“歅，汝何足够识之，而梱祥邪？尽于酒食，入于口鼻周围矣，而何足够知其所自来？吾未曾为牧而牂生于奥(10)，未曾好田而鹑生在宎(11)，若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于乾坤。吾与之邀善于天(12)，吾与之邀食于地；吾不与谓之事，不与谓之谋，不与谓之怪；吾与之乘乾坤之诚而不因物与之相撄(13)，吾与之一委蛇而不与之为事所宜(14)。今也然有凡俗之偿焉！凡有怪征者，必有怪行，殆乎，非我与吾子之罪，几日与之也！吾是以泣也。”

　　无几何图形而使梱对于燕(15)，盗得对于道，全而鬻之则难(16)，不若刖之则易(17)，因此刖而鬻对于齐，适度渠公之街(18)，然身肉食而终。

　　【译文翻译】

　　子綦有八个孩子，排序在子綦身后，喊来九方歅说：“帮我八个孩子看一下相，谁最命好。”九方歅说：“梱最命好。”子綦意外惊喜地说：“如何最命好呢？”九方歅回应：“梱可能跟君主一道饮食搭配而终结一生。”子綦泪如雨下地说：“我的孩子怎么会做到那样的境况！”九方歅说：“跟君主一道饮食搭配，恩惠将施及三族，更何况仅仅爸爸妈妈啊！现如今老先生听了这件事情就嚎啕大哭，它是回绝要来临的福寿。你的孩子倒是命好，你做父亲的确是沒有福气了。”

　　子綦说：“歅，你怎么可以了解，梱的确是有福气呢？坐享酒食，只不过是从口鼻进入肚腹里，又哪儿了解这种物品从哪些地方来？我未曾牧放而羊子却发生在我房间的西南面，未曾爱好捕猎而鹌鹑却发生在我房间的东南角，倘若不把这当作是奇怪的事，也是为了更好地什么？我与我的孩子所游乐设备的地区，只取决于天地间。我跟他一道在上苍里作乐，我跟他一道在大地面上求食；我不会跟他开拓创新，不跟他献计献策，不跟他独树一帜，我只和他一道随顺乾坤的真实情况而不因外物便互相背违，我只和他一应顺任当然而不以一切外事办所上下。现如今我却获得了凡俗的收益啊！但凡拥有古怪的预兆，一定会有古怪的个人行为，确实是风险啊，并并不是我和孩子的罪行，大约是老天爷下降的罪行！我因而嚎啕大哭。”

　　没多久外派梱到燕国去，劫匪在半路上被劫持了他，要想保护其身型而卖出确实担忧他走掉，比不上断开他的脚非常容易卖出些，因此断开他的脚卖去赵国，恰好赵国的有钱人渠公买来去为自己看管街门，仍可以一辈子吃荤而终结一生。

　　【全文】

　　齧缺遇许由(1)，曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧，畜畜然仁(2)，吾恐其为天地笑。后人其人和人相食与！夫民，不会太难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散(3)。爱利超出忠义，捐忠义者寡，利忠义者众。夫忠义之旅，唯且无诚，且假乎禽贪者器(4)。是以一人之断制利天地(5)，譬之犹一覕也(6)。夫尧知圣贤之利天地也，而不知道其贼天地也，夫唯外乎智者知之矣(7)。”

　　【译文翻译】

　　齧缺遇上许由，说：“你提前准备到哪去呢？”许由回应：“准备躲避尧。”齧缺说：“你觉得些什么？”许由说：“尧，不辞劳苦地实行仁的认为，我担忧他遭受世人的嘲笑。子孙后代一定会人和人相食啊！老百姓，并不无法汇聚，给他爱惜便会亲密接触，给他益处便会看齐，给他奖赏便会勤恳，赠给她们所厌烦的物品便会离散变量。爱惜和权益源于忠义，而废置忠义的少，运用忠义的多。忠义的实行，总是沒有诚实守信，并且还会继续被野兽一般贪欲的人使用为专用工具。因此一个人的分切与决策给世人产生了益处，举个例子说就好像是短暂性的一瞥。唐尧了解圣贤能给世人产生益处，却不清楚她们对世人的迫害，而仅有置身智者以外的优秀人才能了解这一大道理。”

　　【全文】

　　有暖姝者(1)，有濡需者(2)，有卷娄者(3)。

　　说白了暖姝者，学一老先生之言，则奇迹暖暖姝姝而擅自说也(4)，自以为是足已，而不明未始有物也(5)，是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也(6)，择疏鬣自以为是广宫大囿(7)，奎蹄曲隈(8)，浮间股脚，自以为是安室利处，不知道屠者之一旦鼓臂酒店布草操烟花(9)，而己与豕俱焦也。此以域进(10)，此以域退，此其说白了濡需者也。卷娄者，舜也。牛肉不慕蚁，蚁慕牛肉，牛肉羶也。舜有羶行(11)，老百姓悦之，故三徙成都(12)，至邓之虚而十有万家和(13)。尧闻舜之贤，举之童土的地方(14)，曰翼得其来之泽。舜举乎童土的地方，年齿长矣，聪慧衰矣(15)，而不可休归，说白了卷娄者也。

　　是以圣人恶众至，众至则不比(16)，不比则不好也。故没有甚亲，没有甚疏，抱德炀和以顺天地(17)，此谓真人版。于蚁弃知(18)，于鱼得计，于羊弃意。

　　【译文翻译】

　　有得意忘形的人，不偷安腼腆的人，有背不直、勤苦不堪的人。

　　说白了得意忘形的人，明白了一家之言，就得意忘形地暗地里暗暗春风得意，自以为是达到了，却不清楚从不曾经历分毫个人所得，因此称他为得意忘形的人。说白了偷安腼腆的人，如同猪的身上的跳蚤一个样，挑选稀少的软毛之中自以为是便是宽阔的皇宫与园林景观，后脚和爪子间弯折的位置，胸部和手腿间的缝隙，就觉得是平静的住宅和幸福的住所，却不知道屠户一旦挥舞手臂设下柴草生起烟花，便追随猪身一块儿烧糊。这就是借助自然环境而栖身，这又是由于自然环境而摧毁，而这也就是常说的偷安怡然自得的人。说白了背不直、勤苦不堪的人，便是舜那般的人。牛肉不容易挚爱小蚂蚁，小蚂蚁则钟爱牛肉，由于牛肉有羶腥味。舜有羶腥的个人行为，老百姓都十分喜欢他，因此他数次拆迁居住环境都开创画野，去到邓的废址就汇聚了头十万家人。尧掌握到舜的贤良，从荒凉的土地资源上引荐了他，说成期待他可以把恩惠施舍老百姓。舜从荒凉的土地资源上被引荐出去，岁数慢慢年纪大了，灵巧的英语听力和眼睛视力衰落了，还不可以退回去歇息，这就是常说的背不直、勤苦不堪的人。

　　因此超然物外的圣人反感许多人追随，许多人追随就不容易亲密无间和谐，不亲密无间和谐也就不容易产生益处。因而没什么尤其的亲密无间，没什么分外的生疏，持守道德修养、溫暖随和以切合天地，这就称为真人版。就好像，小蚂蚁不会再追慕羶腥，鱼群养鱼的水一样悠然自得，牛肉也消除了羶腥的味道。

　　【全文】

　　以看着目，以耳听耳，以心复心(1)。如果者，其平也绳(2)，其变也循(3)。古之真人版，以日待人接物(4)，不因人入天(5)。古之真人版，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生(6)。药也，真正堇也(7)，橘梗也(8)，鸡癕也(9)，豕零也(10)，是时为帝者也(11)，何可胜言！

　　勾践也以甲楯三千栖于乌程(12)。唯种也可以知亡往往存(13)，唯种也不知道自身往往愁(14)。谓之鸱目有一定的适(15)，鹤胫有一定的节(16)，解之也悲(17)。谓之奥里渡河也不利于焉，日之渡河也不利于焉。请只风与日各相守河(18)，而河认为未始其撄也(19)，恃源而往者也(20)。故水之为官一任也审(21)，影之守人也审，物之守物也审。

　　故目对于明也殆(22)，耳对于聪也殆，尘世于殆也始(23)。凡能其于府也殆(24)，殆之成也不给改(25)。祸之长也兹萃(26)，其反也缘功(27)，其果也待久(28)。而人认为己宝，不亦悲乎？故有灭亡戮民无已(29)，不知道问是也。

　　故足对于地也践(30)，虽践，恃其所不蹍然后善博也(31)；人对于知也少，虽少，恃其所不知道然后知天下说白了也(32)。知大一(33)，知大阴(34)，知大目(35)，知大均(36)，知大气(37)，知大信(38)，知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大看着之，大均缘之(39)，大气体之(40)，大信稽之(41)，大定持之。

　　尽有一天，循有照(42)，冥有枢(43)，始有彼。则其解之也似疑惑议者(44)，其知之也似不知道之也，不知道然后知之。其问之也，不能有崖(45)，而不能无崖。颉滑有实(46)，古往今来不代(47)，而不能亏(48)，则并不谓有大扬搉乎(49)！阖不亦问是已(50)，奚惑然为(51)！以不惑之年答疑解惑，复于不惑之年，是尚大不惑之年(52)。

　　【译文翻译】

　　用双眼看来视自身双眼所应看视的物品，用耳朵里面来征求自身耳朵里面所应征求的响声，用思绪来取回格外逐物的思绪。像这样的人，她们心里的宁静如同素描排线一样刚正不阿，她们的转变一直随处切合。古代的真人版，用顺任当然的心态来看待人事部门，不容易用人事部门来影响当然。古代的真人版，得到存活就听任存活，失去存活就听任身亡；得到身亡就听任身亡，失去身亡就听任存活。药品，乌头也罢，橘梗也罢，芡草也罢，猪苓也罢，这几类药拆换着做为主药，怎么可以说得完呢！

　　勾践带领三千兵士困守于乌程，仅有文种可以了解越国复辟的方法，也仅有文种不清楚复辟后即将遭到屠戮的伤害。所以说喜鹊的双眼仅有在夜里才适合看视，丹顶鹤具备纤长的两腿，断开便会觉得可悲。所以说，风儿吹过去了水面河流便会有一定的降赔，太阳光照渡河去河流也会有一定的降赔。倘若风与太阳光一直盘桓在河的空中，而河流却觉得未曾遭受过影响，那便是靠河流根源溪流的持续聚集。因此，水维持住了土壤也就稳定出来，身影吸引了是由于身体稳定出来，事情坚守着事情因此互相稳定出来。

　　因此，双眼一味地追求完美超人2的眼睛视力也就风险了，耳朵里面一味地追求完美超人2的英语听力也就风险了，思绪一味地追求完美外物也就风险了。才可以从心灵深处显现出来便会风险，风险一旦产生早已赶不及悔过。灾难滋长并慢慢地增加与集聚，返归天性却为名利所缭绕，要想取得成功便须不断好久好久。但是大家却把上述所说情况当作是自身最可珍贵的，不悲哀吗？因而我国覆亡、老百姓受戮从沒有终断，却又不清楚问一问导致这类状况的缘故。

　　因此，脚针对地的踩踏不大不大，尽管不大，仰赖所未曾踩踏的地区然后才能够去到更加远大、浩瀚的地区；人针对各种各样事情的掌握也非常少非常少，尽管非常少，仰赖所不清楚的专业知识然后才可以了解当然所称述的大道理。了解“天”，了解“地”，了解“大目”，了解“大均”，了解“大气”，了解“大信”，了解“大定”，这就做到了了解的極限。“天”多方面全线贯通，“地”多方面解决，天地万物各视其所闻，顺其天性令其怡然自得，各得其宜开创运动轨迹，各守实际上无使超逸，顺任稳定持守不渝。

　　天地万物当中统统有其当然，切合便会慢慢明亮清楚，难懂的大道理当中都存有着枢要，而万事万物造成的另外又必定发生相对的对立。那麼，当然的了解好像是沒有了解一样，当然的了解好像是沒有了解，但这“不知道”以后方可会出现真谛。深层次一步问一问，本不太可能有哪些界线，殊不知又不能没什么界线。天地万物尽管纷杂杂乱无章却有它的压根，古往今来不可以互相更换，可是无古无今、无今无古谁也不可以缺乏，这能不用说是仅只显出其大概吗！为何不再深层次一步了解这远大玄之又玄的大道理，怎么会蒙蔽成这一样呢？用不蒙蔽去消除蒙蔽，再返回不蒙蔽，这也许還是当时的不蒙蔽。